牧养

牧养的负担

在这个训练里面，我们需要认识一个很重要的点，就是关乎牧养的负担。
这个牧养和教导是义务，是主给我们的嘱咐，也是我们实行神命定之路的基本的路。
三件事，第一是我们的义务，第二是主的嘱咐，第三是一个基本的路。
这一件事是我们需要被恢复的。今天在神的儿女当中，在这一件事上是极其的缺乏。
所以我有一点负担，花一个或两个星期，来交通这个负担。
希望第一先把这个负担释放出来，然后看看主有没有带领，以后我们继续有这个牧养的训练。
训练你们在座的每一位都能够成为牧养的人。
我们需要在基督徒的生活里面往前就需要受训练，传福音需要受训练，我们要尽功用需要受训练，
我们要成为一个真真正正牧养人的人也需要受训练。

今天晚上我要先把这个关乎主的牧养，有七个大点分享。
这七个点都是在路加十五章那里告诉我们的，我们可以找到这七个点。
首先我要给你一个观念，整本圣经就是讲到牧养的事。
旧约的神是一个牧养的神，然后新约的主耶稣也是一个牧养的主耶稣。
旧约那个牧养的神，祂牧养的水准是到哪里呢？
诗篇二十三篇说，「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。」
换句话说，神的牧养是牧养人到一个地步，人是没有一件事缺乏。
我们去牧养新人，他们是不是一无缺乏呢？
如果他们还有一点的缺乏，那我们就构不上父神的标准。
但是到了新约，主耶稣作为牧人，祂的标准是什么呢？
祂说，「我是好牧人，好牧人为羊舍命。」（约十１１）这个比旧约更高。
你如果能够照顾一个新人到一个地步是一无所缺，那当然是很好，感谢赞美主。
但是你能不能为他舍命呢？
旧约里神作为牧者，在新约里祂也亲自成为牧人，你可以说道成肉身的目的就是牧养。
我们这里的头一节经节以西结三四11说，
「因为主耶和华如此说，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。」
有一天神亲自来作人，祂来作人作什么呢？
祂来作人就是来作牧养的工作。
你从这来看约翰福音，前面二十章是预备，最后一章是讲出衪的目的。
没有前面二十章就不能有第二十一章。二十一章是讲到主耶稣，
第一，祂在那里执行祂牧养的职份，然后祂把这职份托付给彼得。
但这个是根据祂先成为肉体，就是神来成为人，
然后人又被带到神里面，再后祂把祂吹到门徒里面。
这一切过程乃是为着叫祂能成就祂的职事。
今天祂在天上作为大祭司，启示录第一章说明祂是一个牧者，祂嘱咐祂的使徒，
叫他们也与祂一样作牧养的工作。从这里来看主耶稣来，在地上的工作就是来作牧养的工作。

第一、牧养的轻重、先后

从路加福音十五章，我们可以看见主的牧养有七个点。
我们一题起牧养，就想起很多好的弟兄姊妹，很多有追求的弟兄姊妹。
但是我们一定要改一个观念，就是牧养乃是为着牧养税吏和罪人。
我第一点要讲到的就是轻重的问题，或者是优先的问题。
我们作事有优先，有轻重，哪一个摆在前面，哪一个摆在后面。
在这里我们看见一个次序是颠倒的，关乎量与质的问题，
论质，失去的羊是属于劣质的，留在旷野是属于好质的。
论量，留在旷野的是九十九，失落的是一，是99:1。
到了第二个比喻就是妇人失落的钱。
钱是十个，九个是没有丢失的，只有一个是丢失的，这是10:1。
那我们作工呢？
第一是要作质好的，再作质不好的。
以量来说，是先作人多的地方，再作人少的地方。
以方法来说，先作手上有的，再作手上没有的。
但是在牧养的事上我们要把这观念完全拿走，完全推翻。
在神的观念里，
第一，祂是把那些质量好的摆在一边，去找那个质量不好的。
你可以想象那99只留在旷野的，那些的质量一定是好的。
那个失落的，腿可能已经瘸了，可能眼睛已经瞎了，可能身上的毛都已经脏了。
从质量来说，这一定比不上那99只。
今天我们喜欢去成全那些质量好的，我们说是有盼望的。
这个弟兄有盼望，所以我就喜欢成全他。
那个人没有盼望，或者那个人不象样，我就对他没有兴趣。
但是主耶稣作为好牧人，祂是对没有盼望的、不象样的有兴趣。
以质来说是反过来的，
以量来说我们都是喜欢作人多的。
服事教会，给我一个人多的教会。
断不会说扔下一大堆的人，去找少数的。
但是这个牧养的原则不是作多数的，是作少数的，不是越多越好，是越少越好。
最好是一个对一个，作牧人跟羊的比例最好就是一对一。
然后以方法来说，英文A bird in the hand is better than two in the bush。
手里有一只鸟好过在树丛里的两只鸟，那个是捉不住的。
你如果是作生意的，你当然是先把自己现有的建立好，然后才去投资那些没有把握的。
没有人是放弃已经有的事业，去投资在那些没有把握的事业上。
但主耶稣工作的方法刚好是相反的。
那些不需要照顾的，那些照顾起来就一定有果效的，那些讲起道来一定阿们的，
一定有反应的，祂反而不去他们身上作。
祂去作那些对祂没有反应的，那些可能找来找去都找不到人的，祂去找这些人。
花了时间在这事上，以效率来说，你可能说这是没有效率的工作，但是这就是主的轻重，主的优先。
祂是把什么事摆在前面，把什么事摆在后面？
祂是把那些质不好的、量少的、还没有进门的、还没有入围的，是把这些人摆在优先的地位。
反而那些入围的、已经好的摆在次要的地位上。这是第一点我们需要转观念的。

第二、是个别的牧养

第二点，这种的照顾完完全全是个别的。
失去的羊是一只，失去的钱也是一个，他没有说是失去一堆钱，也没有说是失去一群羊。
在神的拯救和祂的寻找里面，祂只看见一个人。
在我们的牧养里面，我们也需要把焦点放在一个人身上。
神全部的计划，一切的生命就是集中、焦点在一个人身上。
我们作弟兄的、讲道的，很多时候习惯了人多，人多的话就容易讲；
人少，一个人就讲不出来了。有时候一个人，你就没有负担讲了。
这一次我们有初信训练，我是说人越少越好，不是越多越好。
有一位弟兄说你们办初信训练，我们也有办，我们办人数是九百人，
我说这个我不羡慕，九百人、一千多人的训练都办很多了，办这样的训练就是要讲道一篇道。
但是在这里主耶稣来，祂是一个一个作的。
在路加十九章，祂到耶利哥是去找一个人—撒该，叫他从桑树上下来。
祂到撒玛利亚要找一个人，是在井旁边的那个犯罪的女人。
在主耶稣的眼中，祂是一个一个来作的。

第三、牧养的对象

第三，牧养的对象是谁呢？
主耶稣讲这个比喻的时候，祂是在税吏和罪人的家里跟他们一起吃饭，这里是一类的人。
然后文士和法利赛人就来质问祂，说，在那里议论祂，这是第二类的人。
头一班的人是不象样的，
第二班的人无论是以律法、以知识来说，都是够水准的。
主耶稣是找哪一班呢？祂去找第一班。
我们要牧养人就要锁定我们的对象。我们的对象是谁呢？
我这里有13个点。这13个点描绘给你看，我们牧养的对象是什么。
1:是税吏，税吏比罪人更坏，罪人只是破坏了律法，税吏是出卖了国家。
一个是卖国贼，一个只是出卖自己的良心。
我们所要照顾的人就是那些没有良心，作了坏事的，世人看不起的。
你说我对这些人没有兴趣。对不起，
你没有兴趣你就没有人照顾了，你就没有人牧养了，
能够给你牧养的就是这些人，而教会里充满的就是这些人，主耶稣来找的也是这些人。

1是税吏，2是罪人，3是失去的人。
祂说这里的羊是失去的，祂是撇下九十九只在旷野，去找那失去的。
我们所照顾的人有三方面的失去，
第一是在神面前失去。
第二在教会面前失去。
第三是在他自己里面失去的。
他是在神面前失落，在教会面前失落，在他自己里面失落。
失去的意思就是他原本是属于神的，但现今这个人爱世界，搞股票，完全落在世界的事上，
对主一点兴趣也没有，只喜欢去看连续剧。
这个人不是属于这些东西的，他是属于神的，他也是教会的人，他是属于教会的。
失落这字是apollumi，apo意思是off，就是离去的，偏离的。
什么东西apo就是off。
所以你要照顾的人是什么人呢？就是那些off的人，所有被照顾的都是off。
今天我们这些人不是off，我们要去牧养的是那些off的人。
然后失落的意思也是out of the way，就是在外围的，不是在内围的。
主的负担不是在内围的那些，乃是在外围的那些。
这些人也是in ruin，按字典说ruin就是这些人是已经被毁坏的，
他的人性已经被毁坏了，他的身体已经被毁坏了，他的心理也已经被毁坏了，
这些人不是一些好人，完全的人，被保守的人，
是一些已经被毁坏过的人，被罪毁坏过，被世界、魔鬼毁坏过的。

主耶稣就是找这些人。
马太十二20说，压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭。
我们所照顾的人，都是不能制成笛子的压伤的芦苇；
不能成为灯光照耀的、是冒烟的火把，是剌鼻的。你去照顾他，他还向你冒烟。
这些就是我们要去照顾的人。然后apollumi是什么意思呢？是无用的。
我们都喜欢那些有用的人，但是主乃是去找那些无用的人。
还有apollumi是指定了死刑，广东话就是死梗的人。
这些人是死定的，就是你算他一定死的。
好像有些人考会考，是一定考不上的，死定的意思。
这些就是失落的意思。失去的羊就是这一班的人，这是第三。

第四，这些人是迷失的，他不光是失，更是迷。
他是失迷的人，但是失是一个字，迷是另一个字。
迷就是gone astray，迷失的。
迷失的意思是什么呢？你去看一个人，
他迷了路，他是游荡、没有目的，不知道自己在作什么。然后他是误入歧途的。
不光如此，他还是着迷的。
比如说一个小孩子，第一他脱离了父母的手，在马路上晃来晃去；
第二他转到一个巷子里，他入了迷途、歧途；
第三那里有一个打游戏机的店子，他跑进去就着了迷，这就是迷的意思。
我们所照顾的人就是这些人，
他们第一，是游荡的、无所事事的；
第二，是误入歧途的；
第三，还是着迷在他们的东西上。
有的人是着迷在烹饪上，有的人是着迷在他的电视机上，有的人是着迷在他的事业上，
有的人是着迷在他的孩子上，有的人是着迷在自己的健康上，他们都是迷了。

我们来看以西结三四16，讲到四种人，
第一是失丧的，就是迷路；第二是被逐的；第三是受伤的；第四是有病的。
这四个就是我这里所讲的四、五、六、七。
四就是失丧的。五就是被逐的、被赶的。被谁赶呢？有的时候是被弟兄姊妹赶，
他在教会里面被得罪了，跘倒了，跌倒了，就被赶走了，他以为他自己是被赶走了。
还有受伤的，我们去找的那些人很大部分就是受伤的，里面有伤痕、有伤口的。
还有就是有病的，不是没有病的，大半都是有一些病，属灵的病，甚至心理上的病。
主耶稣来就是找这些人。这里说，失丧的，主必寻回，这是主的心；被逐的，主必领回；
受伤的，主必缠裹；有病的，主必医治。
以西结34章是讲到神在生命里的恢复。从第2-32章全部都是审判、审判、审判，
审判到人都完了，没有力气了，完全死掉了。然后神在那里就出来，开始恢复的工作。
在祂恢复的工作里面，34章是讲到外面的恢复，36章是讲到里面的恢复。
34章是讲到牧养，36章是讲到给我们一个新的心、一个新的灵。
神乃是用祂的生命恢复我们，这个跟祂在新约里的工作是一样的。
所以我们的纲要第一中点是外面的牧养，第二中点是里面的安慰，这跟以西结书第34,36章所讲的是一样的。
路加福音十五章是讲好牧人的比喻，除了在路加十五章以外，同样的一段话在马太十八章也出现过。
马太十八章那里是怎么讲的呢？祂说你不要叫我小子里的一个跌倒，如果你叫他跌倒，神就要把你砍下来。
不要作跘倒人的人。小子里每一个都是宝贝的。然后在12-14节，说到一个人有99只羊。
同样这个比喻，那里失去的羊是谁呢？就是那个被跘倒的小子。你去读马太18章就知道了。
我们要照顾的那些人，他们在外面，不来聚会，是什么原因呢？他被跘倒了。你说这是他的错。
是，是他的错。但是这里说，跘倒人的人有祸了。那个人怎么软弱，怎么被跘倒，你都要去把他牧养回来。
然后下面就说，如果一个人得罪你，你就去跟他讲；他不听，你就跟两三个人去跟他讲；
再不听，你就告诉教会；再不听，就把他当成外邦人和税吏一样。
我们读了这段话，就以为这个就是对付人的路。
这个人真是得罪人的人，所以先找两三个人来对付他，对付不了，就找教会去对付他，
再对付不了，就把他当税吏和外邦人一样。
但是那里不是一个审判，一个verdict，那里乃是一个诊断，就是医生要医病人，
首先要描写出这个病人是个怎么样的病人。这个不是方案，乃是诊断。
方案在哪里呢？方案在后面，后面就是说，如果你的弟兄得罪了你，你要赦免他。
彼得说几次呀？七十次够不够呢？主说要七十个七次。
这里有一个人我讲他不听，两三个讲也不听，教会讲也不听，那怎么办呢？我们就要一起为这个人祷告，
捆绑在天上已经捆绑的，释放在天上已经释放的，然后在基督的赦免里赦免他。
这个才是方案，这个才是解决的路，这个才是药方。
前面那一段只是诊断他，说这个人是怎样的人。
我们读圣经都是读错了，我们以为前面那一段就是处理他的方案了，就把后面的一段忘记了。
在这段经文中间，主耶稣就讲了这一段话，99只羊留在山上，他去找那只羊，所以这只羊是谁呢？
第一就是被得罪的人。你去照顾的人就是那些被得罪的人，被跘倒的人。
第二他们就是得罪人的人，搞得两三人没有办法，教会也没有办法的人，
就是这些人，这些就是我们照顾的对象。
然后在马太18章还说，这些人是谁呢？这些人就是小子，不是大人物，不是伟人，他是小子里面的一个。
我们所照顾的人是被得罪过的，是容易得罪人的，是小子里面的一个，这些就是那一只羊。

下面主耶稣就讲了第二个比喻，说一个妇人有十块钱，银币，失去了一块，
她就点起灯来细细地找，找遍房子，直至找到为止。
这个比喻是加强前面那个比喻的。这里说失落的钱就是那个失落的羊，失落的钱珍贵不珍贵呢？
这个钱是一个drachma，等于一个denarius，是一天的工价，是一块银钱。
我想请问你，如果你丢了一毛钱，你会不会找它？你不会去找，为什么呢？
因为你花的时间，出的代价，比你找到的东西还要贵。
你花五分钟去找，你五分钟就可以赚五十块了，你找的只值一毛钱，你当然不会去找。
但是你所找的东西假如是钻石，是值100万的，那你不光是一天，找十天你都会去找。
你一天最多值一千块，你找十天是一万块。
这里的妇人是去找一块钱，我想问你，如果她花了整天去找那块钱，找到了，她这个还是得失打平。
如果她花两天的时间去找这块钱，她就是得不偿失，是不是这样？
我们去找那个失丧的罪人，我们所有的寻找都是得不偿失的。
你看有些人，他去作生意，他一天可以赚几十万。他却不去赚，他去找一个罪人。
就表面来说，这罪人只值得一天的工价，但是在神面前，神看为值得。
我们去牧养人不是根据效率多少，我是值得五百块的，我就作五百块的工作。
可能你的时间都浪费了，可能你的力量、精神都浪费了，但是这是值得的。
你要知道你所照顾的人乃是值得一日工价的。

虽然他们的价值只是一日的工价，但是，这些钱币里面全都印了铸这钱币的人的像，
你要知道我们去照顾的那些人，虽然他们不象样，虽然他们是得罪人的，虽然他们是不好的，
虽然他们是不值钱的，但是他们每个人都有造他者的形象，他们都是照着神的形象造的。

我在这里顺便问一下，你认为我们去牧养的应该是哪一类的人？
我姑且把人分作七类：
第一类是罪人，
第二类是呼求主名的人，
第三类是呼求主名以后又受浸的，
第四类是受了浸又参加活力排或小排的，
第五类是参加了小排现在开始参加召会主日聚会的，
第六类是除了这以外还参加教会的事奉，包括祷告聚会的，
第七类是全时间的，或者出去开展的，就是为主全部摆上的。
好了，我们平常说牧养人大半就是从第三类的变成第四类，从不参加小排作到参加小排。
是不是这样？我们的对象都是这些。
但是你去读圣经里所说的，主的牧养是从第一类一直到最后一类，连传福音都是包括在牧养里面。
你去找一个罪人，他还没有呼求主名，你去照顾到他的需要，你去喂养他，你去顾惜他，
你就是把他从第一阶段牧养到第二阶段来了，从第一等牧养到成为第二等。
在座的，你们有谁一生下来就是第七等的？有的现在还没有到。大概你们坐在这里就是第六等。
好，我再牧养你一下，再牧养一下可能就把你牧养到第七类了。
无论如何我们大家都在作牧养的工作，每一个人都是一个牧养人的人。

路加福音十五章讲到被牧养的人有三类，
第一类就是失迷的羊，第二类就是失迷的钱，第三类就是失迷的孩子。
失迷的羊就是愚昧的，会走错路的。失迷的钱就是无知的，无知无觉的。
失迷的孩子就是会悔改的，有知有觉的。
这三类里面最坏的就是失迷的羊。有知有觉的他还会悔改，
无知无觉的就是死在那里，摆在地上，好像一块钱一样，你跟他说什么他都没有反应。
这个错知错觉的，就是不光是死在那里，他还会活动的，而这活动不是往对的方向走，而是向错的方向走的。
你看过羊的话就知道了，羊会走错路的，牠是近视的。
我们所牧养的人不是个个都是有反应的，很多是没反应的，很多不光是没反应的，更是有相反反应的，
是不是这样？我们都是喜欢那些有反应的，但是主是找那些迷失的羊，是愚昧的，是会走错路的。

好，我再讲一次，我们所牧养的对象是谁呢？现在锁定了。
锁定了没有？锁定对象，锁定目标，锁定牧养对象。
第一是税吏，第二是罪人，第三是失落的，第四是迷失的，第五是被逐的，第六是受伤的，
第七是有病的，第八是得罪人的，第九是被得罪的，第十是小子，第十一是只值一日的工价，
第十二是有神的形象的，第十三是愚昧的。这是我们牧养的对象。

第四、牧养的态度

然后这里说牧养的人去作什么呢？
第一，他是去，第二，他去找，第三，他还是细细地找，这个找就包括很多了。
你看这个牧人，他把九十九只羊留在旷野，他自己去找。
他一定用很多方法，他可能叫，他可能去看看羊的脚踪，跟踪他，可能去问问人，打听打听，
总是尽一切的力量。
这个找不是随随便便地去找，这个找是要走一段路的。
这个字poreuomai的意思是take a journey，换句话说，是跟他走一程的。
你要照顾新人，就要跟他走一程，不是光他跟你走一程，是你要跟他走一程。
你看主耶稣照顾往以马忤斯的门徒，两个人失望灰心了，是因为主耶稣钉死了。
主耶稣不是说我来了，听我讲。
祂没有，祂先跟他们走一程，take a journey。
我们要陪着新人，甚至在他们人生的旅程上陪他走一段。
有的人我们陪他走了三年，有的人陪他走了两年，陪他走，走走、走走，他才会走回来。

这里的「走」，乃是旅行的走，旅行是要花时间的，是一种traveling。
我们花了多少人来寻找新人？这个字「寻找」，是跟耶稣的母亲去找耶稣的一样。
她会不会说「啊﹗我儿子不见了，打电话给他就算了吧。」有的时候我们照顾新人就是这样。
打个电话问问他，「你现在在不在香港？不在，好啦﹗没事了。」
主耶稣的母亲找主耶稣，她是先着急，然后又问人，又打听，然后自己搜索，一个一个去。
一个会牧养的人会想，「我的新人会跑到哪里去呢？」他就跑到哪里去找那个新人。
这是主耶稣的母亲寻找主耶稣的方法。这个字在新约里面，说希律王去找主耶稣，就是这个字。
他先是托人打听，他先打听打听。有的时候我们照顾新人，你跟他谈不了，你先从别人身上打听打听关于他的事。
然后，希律王说，「要细细的去寻找他。」就是要按?地址，一步一步的去把他找来。
这个要去找人，不是光打一个电话就了事。你要预先计谋。
那些文士、法利赛人和祭司长要找主耶稣，就是这字。换句话说，他们是想好，计划好，有了一个预谋。
我们要去牧养新人，要「谋」他，要想好一个计划，怎么请他食饭，然后设立好一个局，一个饭局。
饭局就是这个计谋。路加十五章的比喻，是说寻找的妇人，找钱是细细的找。
你知道路加十五章为什么用女人呢？因为男人都是粗的。女人有两件事：第一是细的；第二是情感丰富的。
一个情感不丰富的人，不会花一整天去找一块钱。他冷静去想一想，就不会这样作。
在圣经里面当然妇人是代表圣灵。但是这个妇人是细心的，也是满有感觉的。
满有感觉，所以她不会冷静的作事。我跟你讲，教会里面，好的牧人都是姊妹，弟兄不太赶得上姊妹。
所以教会要强，就要多一点姊妹，多一点姊妹起来。在牧养的事上是姊妹带头的。
你看把人带起来的都是姊妹。这妇人是细细的寻找，
「细细」的意思在英文是diligently，是很恩情的，是很细心的。
无论这个字或者是前面的那个字─go- after，它都有希腊文的前置词epi。
epi是甚么意思呢？epi就是坚牢的意思。
我们去照顾新人，要好像雷射的眼睛一样，一直扫瞄，一直扫瞄，一直扫描。扫瞄他的情形。
把他的情形查得清楚，好像侦察机扫瞄一样。这样的话，才能对他的情形有清楚的了解。
所以我说，这个「找」是很有技巧的。

我看以后我们要有专门的训练，训练你们怎么去找得好，找得对，找得够技术。
这个找至少有五方面，五个字：
第一，它包括「陪」。我刚才已经讲，陪他走一段；
第二，它包括「探」。查探的「探」，就是要探他的情形，了解他的情形；
第三，它包括「察」。监察的「察」，就好像我刚才说，好像那个雷达一样去监察他；
第四，要「问」。求问的「问」。好像希律王细细的去求问；
第五，要「谋」。这个好像不好的字，但是在圣经里面有这样说到。
就是你要想出一个谋划来。要陪他，要探他，要察他，要问他，还有谋他。
这个不是说去打一个电话，叫他来了，不来就算了，我们责任完了。不是这样。
这一个找是主动的找，不是被动的找。
今天售货员有两种：
一种是behind the counter，就好像今天金铺的售货员，他们站在橱窗的后面，等你来；
另外一种是marketing，出去的。凡是出去的都要受训练。你出去，你怎样去找人都有讲究。
我们的去找，不是坐在橱窗后面的。
我们不是在里面祷告说，「主耶稣呀﹗把人带来，把人带来。」
要从这个橱窗走出去，走到外面去找。

第五、牧养的时限

第五，牧养的时限。我们照顾人期限是多少？
一年他不起来，放不放弃？
两年他不起来，放不放弃？
三年他不起来，放不放弃？
那到甚么时候才算可以放弃这个人？
这里告诉我们的期限，是「直到找?」。这就是期限。这期限就是找到了，until，直到。
Until的意思就是无时限，in definite，无限期的。这是我们牧养的期限。

第六、团体的牧养

第六，这一种牧养是团体的。
可能你说这几个比喻都不是团体的。我以前读这些比喻，它说祂把出去的羊找来以后，
路加十五章五节说，「找着了，就欢欢喜喜地扛在自己肩上，回到家里。」
在这里我先岔出去讲一句话，主耶稣把我们带回来，一个是摃在肩上，一个是抱在怀里。
摃在肩上是说出衪的能力，抱在怀里是说出衪的爱。
路加福音十五章是扛在肩上。然后，在以赛亚书四十章是抱在怀里。
以赛亚书四十章十一节说，「祂必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔，抱在怀中．．．。」
在今时代主的膀臂是用来抱我们的。在来世，主的膀臂是用来审判的。
这里十一节说，祂用膀臂聚集羊羔，抱在怀中。
前面第十节说，「．．．主耶和华必像大能者临到，祂的膀臂必为祂掌权。
看哪，祂的赏赐在祂那里，祂的报应在祂面前。」
所以，到国度的时候，主的膀臂是为?审判的。
但在这一个时代，主的膀臂是为?拥抱的。
用膀臂在爱里拥抱我们，然后用祂的能力把我们扛在肩头上带回来。
这个还不是我的点，我的点是路加福音十五章六节，「祂召齐朋友、邻舍」。
这个朋友、邻舍是谁？我们是城市人，
但这个比喻是讲牧羊人，牧羊人是乡下人，他的朋友、邻舍就是其它的牧羊人。
所以他把这些羊带回到其它牧羊的同伴那里去。
我相信他还未走以前，他会跟他这些活力同伴说，「我现在要去找某某人，你为我祷告吧﹗」
所以这些人就为他祷告。他回来的时候，就把他的羊带到他这一班人那里去。
所以，我们照顾新人，是团体的照顾。这个姊妹说是交叉的照顾。
我照顾完，你也照顾，你照顾完，我照顾。但是总是有一个人你去担负。一个人是你私家的。
但是回来的欢喜快乐是团体的。

第七、牧养的喜乐

最后，我们牧养人，不是一个重担，乃是一个喜乐。
这喜乐是超凡的喜乐。
这喜乐有五方面：
第一，这个喜乐是天上的喜乐。第七节说，在天上也要这样为他欢喜。
第二，这个喜乐是团体的喜乐，是与邻舍跟朋友一起的喜乐。
第三，这个喜乐是超凡的喜乐。那九十九只在羊圈里面的羊，喜不喜乐呀？喜乐，很喜乐。
就好像我今天看?你们真喜乐。但是如果我看见一个人从前不来聚会，今天回到教会，这个喜乐是超凡的。
现在这个喜乐是很喜乐。但是有另外一个更大的喜乐，比得着你们这九十九个不用悔改的罪人的喜乐更大。
那个是超凡的喜乐。
第四，这个喜乐是超过律法、超过宗教的喜乐，是不受这个限制的喜乐。
法利赛人跟文士没有辨法享受这个喜乐。这个喜乐是法利赛人、文士以外的喜乐，是超过宗教的。
第五，这个喜乐是在诸天之父面前的喜乐，是在祂面光中的喜乐。
马太福音十八章十节说，「你不可轻看这小子里的一个。
我告诉你们，他们的使者在诸天之上，常见我在诸天之上父的面。」
我们把这个小子带回到父的面前，祂是常常活在诸天之上父的面前。
不要说牧养是重担，还有照顾新人是重担。
照顾新人乃是喜乐，是属天的喜乐，是超凡的喜乐，是团体的喜乐，是超过律法的喜乐，是在神面前的喜乐。

我简单把它总结一下。从这个简单牧养的例子里面，我们可以看见牧养人的七个点：
第一，轻重问题。甚么是轻，甚么是重；甚么摆在前面，甚么摆在后面；甚么摆在第一位，甚么摆在第二位。
第二，是个别的。
第三，对象是谁。
第四，牧养的态度是怎么样，是主动的，是寻找的。
第五，这个牧养的时限是多少，是直到衪回来。
第六，这个牧养是团体的。
第七，这个牧养的结果是喜乐的。

牧养的结果

最后，牧养的结果。
我们牧养的结果，就是把这些人带到我们的活力排里面。
你去读以西结书三十四章，在这里告诉我们这个活力排的12个点，
我们纲要里面的第一大点─外面的牧养，把我们作成一群，并且叫我们成为羊的门。
第一，我们应该是一群。
第二，我们的活力排应该成为一个门，就是羊的门。主耶稣就是羊的门。那我们也应该成为羊的门。
第三，是以西结书三十四章十三节说，我们把他带到故土。故土就是美地。我们的小排应该是美地。
4同一节，带到溪水旁边。我们的活力排应该有活水的供应，圣灵的充满。
5，第十四节，我们的活力排应该是肥美的草场和美好的草场。
6，我们的活力排是以色烈的高山。这个就说明基督的复活。
7,第二十六节说，我们要有福如同甘霖。我们要把新人带到甘霖中。
8，二十六节说，有时雨，就是雨水，这是第八。
9，就是三十六章三十节，在那里多结果子，我们的活力排是一个多结果子的果园。
10，田地多出土产。我们的活力排要成为伊甸园。
最后，我们的活力排要人数多如羊群。
为?这个，我们要向祂求问，祂就给我们成就。
所以，我们是把新人或者是我们所牧养的人，带到一群，带到羊的门，带到美地，就是故土，
带到溪水旁边，带到草地，带到高山，带到时雨，雨水，带到甘霖，就是这个福，
带到结果子的果园，带到满了出产的田地，带到伊甸园，然后，带到多如羊群的地方。
这个就是主给我们看见的异象。
为?这个，我觉得你们需要牧养者的训练。
弟兄们盼望我讲讲我的负担，我说一次可以讲讲负担。
但是，真正要作 ,一作就需要来一个训练班，训练大家作牧养者。

今天晚上你听完这一篇信息，你有没有负担作牧养者？
刚才纲要里说，祂是大牧人，大牧人是甚么？是chief shepherd。
有大牧人就有小牧人，是不是？祂是大牧人，我们是小牧人。
大牧人训练小牧人。这怎样训练呢？就是成全我们。
大牧人根据那永远救赎的原则在各样的善事上成全我们。这个我们都需要被成全。
你不会牧养人吗？没问题。你把你自己交给牧养人的训练。我就把你这个不会牧养人的人变成会牧养人的人。
就好像有一些驾驶学校，声称就是你是一条狗，也会教到你会驾驶。
我们要办一个训练，将那些说我生下来就不会照顾人的人教到会去照顾人。
在以赛亚书四十章十一节说，祂要慢慢的引导，慢慢的引导那些乳养小羊的。
乳养小羊的就是小牧人。就是照顾初信的，照顾中学生，照顾第一类，第二类，第三类，第五类，第七类的人。
这些都是那些乳养小羊的。那么大牧人要慢慢的引导我们，一个礼拜，一个礼拜来引导我们。
怎么样去作一个牧养别人的人。好叫我们个个的恩赐都能够尽出来。
我们里面都有牧养人的恩赐，但现在埋在那里，现在要把这个恩赐发展出来。
你说我不会牧养人，没有问题。你把你自己交在训练里面。这个训练来帮助你去牧养人。
我前几天读马太福音第二十五章得到一点亮光，
它说那个得?一他连得的奴仆，不要将他的他连得埋在地里面，要把它放在银行里面。
银行是甚么？银行就是训练。银行就是你自己不会生息，把你的全交来，我帮你去生息。
你不会投资，把你的东西交来，我帮你去投资。
当然，如果你要我帮你投资，你就要承诺一下。你要把钱摆在银行，不能明天就把它拿走。
你要多拿一些利息，就要作定时存款，活期存款是不行。
你说我只训练两天，第三天就拿回去，这不行。你要训练，你就要承诺，把你的恩赐摆来。
然后，定时存款，这样的话，训练帮你生息，帮你把你的恩赐发展出来。我交通到这里。

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我们要继续来交通牧养的负担，希望借着主的话，我们里面能够被主摸着。
不光是我们的灵被主摸着，我们的心也被主摸着。
在牧养的事上，我们不光是需要主来得着我们的灵，更需要主来得着我们的心，
叫我们的心有主的心，有基督的心，有牧人的心，有主在人性上去顾惜人的心。

壹、活力排的生活乃是一个一个结果子的生活

我们先来看纲要第一点，这里说活力排的生活乃是一个一个结果子的生活。主给我们看见神所命定的路不是在大的聚会里面，乃是借着圣徒一个一个被主兴起来，尽生机的功用，然后一个一个的去结果子。如果一个召会有很好的聚会，有很好的服事，但是大体的圣徒都是瘫痪的，就好像今天的基督教里面一样，他们有的是靠着一个有名的传道人吸引一大堆的人，但是大体的圣徒都是瘫痪的，这样的情形不能满足神的心愿。神今天所恢复的路就是要恢复一个一个的去结果子。如果召会里面每个人都起来，一个一个的去结果子，那这个召会肯定会带来恢复和复兴。

一、 人的结果子不是借着大量的生产，乃是借着一个一个人生儿育女。

第一中点，人的结果子不是借着大量的生产。基督教很喜欢大型的布道会，布道会召聚很多人来。但是我们观察了那么多年，真正的把召会带进繁殖扩增的路乃是借着一个一个的去结果子。人的结果子不是借着大量的生产，乃是借着一个一个人生儿育女。一个家庭不会一生就生一百个、两百个，都是生一个、两个。但是你全体加起来，整个社会、整个人类人口的加增就很可观了。照样在召会里面，如果每个人都去生，每个人都去养，那这个就会有很可观的召会的增长。

二、 结果子乃是借着个别的枝子，每个枝子都结自己的果子。

结果子乃是借着个别的枝子带进来，不是借着一个、两个有恩赐的或特别会传福音的明星、或牧养的明星被带进来。召会的增长乃是借着个别的枝子，每个枝子都结自己的果子。今天晚上我要问问你，上个星期我们讲到牧养。牧养的对象不是那些好人的，看为可爱的人，乃是那些罪人、税吏。那我问你，你有没有一个人，就是你挂住的一个对象，就是你所照顾的？神所要的就是我们每一个枝子都结自己的果子。今天晚上我们聚会，结束以前，会派一张表格给你，每一个人都要自己写下来：究竟我牧养的是谁？不要广泛的说，「主阿，求你兴起人来牧养。」这样祷告是不够的，这种广泛的祷告是不能达到神的心意的。我们需要问，「主阿，我这个人，我牧养的是谁？你把谁托付给我？」每一个人自己都要有自己的果子。

三、 活力排乃是为着结果子，为着一个一个的得着人。

我们有差不多十个星期的活力排训练，我们强调要祷告，要相调，但是活力排最终是为着什么呢？最终乃是为着结果子，叫我们能成为结果子的活力排，为着一个一个的去得着人。

贰、活力排的生活乃是国度的生活

今天晚上要转大家的一点观念，就是一个去得人的人是怎么样的人？我们以为一个得人的人是一个有能力的人，是一个被圣灵充满的人，是一个很有恩赐的人，这些都不是错，但今天晚上我们要看看主得人祂是怎么得的。但是首先我们要看看神所给我们的召会生活，或者说神所给我们的活力排究竟是个什么样的生活？在新约里面是先有四本福音书，讲到主在地上的行径，然后借着祂的死而复活，设立了一个团体，那就是羊群，这个就是召会。召会在这个时代就是国度的生活。所以在四本福音书里面，牠告诉我们国度的生活。然后在书信里面，牠再给我们看见这国度的生活，就是召会的生活。我们来看活力排的生活就是一个国度的生活。

一、 国度的生活在乎赦免。（太十八１~35）

在本篇信息我们选了两段经，就是马太十八章和罗马十四章。这两段经文都是说到召会生活，也都是说到国度的生活。马太福音第十八章讲到几个题目，一个就是说小子里面有一个被得罪了，你最好把这得罪人的砍掉，不要叫全体都下到永火里面去。然后这里有一个人是得罪人的，你要先去告诉他，假如他不听，则去找两三个人去劝他，如果他不听，那你就要告诉召会，如果不听召会的话，那就让他被算作好像是税吏和外邦人一样。我们以前这个就是对不守规矩的人的判决。召会两千年读了这段话不知道有多少错误的应用，把这一段话用来对付人。但是这段话不是用来对付人，这段话是用来说明一个有问题的弟兄，他的问题是在哪里。而对付解决的方法是在后面。后面是什么呢？就是要为他祷告。用权柄的祷告，用同心合意、和谐一致的祷告，在地上捆绑，在天上已经捆绑的，在地上释放，在天上已经释放的祷告。在地上「释放」和「赦免」是一个字，就是说你在地上已经赦免这个弟兄，你在地上赦免他，在天上也要赦免他。在下面他就讲了一个赦免的故事，彼得说我要赦免我的弟兄几次呢？七次够不够呢？主耶稣说是要七十个七次；然后祂就讲到在国度里面的赦免。在国度里面的赦免是怎么样的赦免呢？是无限量的赦免，是好像主耶稣赦免的赦免。我们一题到国度，我们都有一种很奇怪的观念：以为国度就是标准很高的，国度就是很有要求的，国度就是审判人的。但是今天在这国度的实际里面，最主要的特征就是赦免。到国度的实现的时候，就是千年国来临的时候，那个时候那个赦免就是凭公义的，是马太福音第十八章三十四节所说，「把他交给掌刑的，直到他还清了一切所欠的债的赦免。」那个赦免，那个国度实现的时候的赦免就不是随便的赦免，那是凭着公义的。但是今天在神的国里，那个赦免乃是凭着父的性情，凭着父的爱。所以在马太福音第五章到第七章，那里不是讲到国度的实现，是讲到国度的实际，是发生在今天在召会的生活里面，我们应该有这国度的实际。在这一段话里面充满了赦免，牠说，你如果不赦免人，你在天上的父也不赦免你；你赦免人，你在天上的父也必定赦免你。大家都记得主耶稣在马太福音第五章到第七章教我们的祷告，祂说：赦免我们的债好像我们赦免别人一样。五章四十五节说，我们的天父叫祂的日头上升，照恶人，也照好人；降雨给义人，又给不义的人。我们的父，祂的心乃是一个包容的心。我们的父，祂的心乃是一个赦免的心。然后下面四十八节接着就说，所以你们要完全，好像你天父完全一样。请大家注意，这里是讲到国度的实际。今天在国度的实际里面，我们乃是实行赦免。这里说国度的生活重点是什么呢？不是要求。我们以为国度的生活是要求多多、标准高高，然后你不够格的，请你离开；不够格的，请你不要来。我们这里是专门为着国度级的，我们是国度的族类。不是这个族类的，请你出去。但是在圣经里面给我们看见，在新约里面召会生活就是国度生活，而国度生活就是一个赦免的生活；就是一个不跘倒小子的生活；就是为着那个不听召会的人而祷告，叫他得赦免的生活。

二、 神的国在乎接纳。(罗十四1~23；十五7)

另外一处我们经常引用说明召会的生活就是国度的生活的经节就是罗马书第十四章第十七节，「因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。」很多时候我们用这一节圣经来打人，来骂人。看见人家吃得太好，吃得太多了，就说：「弟兄阿，神的国不在乎吃喝阿，神的国是在乎公义、和平阿，圣灵里的喜乐阿。」看见人太过爱世界了，又说：「神的国不在乎吃喝。」这个都是应用错了。你去读那一段话上文下文是讲到什么呢？牠是讲到在召会生活里面有各式各样的人。有的人是守日的，有的人是不守日的，有的人是信心软弱的。你要接纳他，好像神接纳他(十四：3)。然后到第十五章说，我们要彼此接纳，如同基督接纳一样。在这两章圣经里面牠说，我们的接纳要好像神一样接纳，我们的接纳要好像基督一样接纳。弟兄姊妹，你接纳的程度是不是好像基督接纳的程度？有的时候我们看见这个人不太象样，有的姊妹看见一个福音朋友穿得不干净，她就不喜欢他了。但是主耶稣不光是接受那些不干净的人，不单是外面不干净，连里面不干净祂都接受。圣经里面说，有税吏、罪人，我这个星期读还有娼妓。如果这个星期或者今天来一个娼妓，娼妓是谁呀？就是最下流的人，下流的男人是罪人，下流的女人就是娼妓，就是妓女。如果有个妓女坐在那里，我们都没有心情来接受她，觉得她太不够格了。但是罗马书十四章说，我们是要照着神来接纳，也是要照着基督来接纳。神的国不在乎吃喝，其实你应该说：神的国不在乎吃喝，也不在乎不吃不喝，不在乎你这个人是大饮大食，也不在乎你这个人外表敬虔，为主摆上，完全奉献，都不是在乎那些。神的国不在乎吃喝，也不在乎不吃喝，也不在乎信心强的，不在乎信心弱的。神的国乃是在乎公义、和平，和圣灵里面的喜乐。这整段讲到我们信徒应该怎么样接纳人。

今天我们接纳的程度到哪里？我们接纳人都是有一个底线的，我们爱人也是有一个底线的。你过了这个底线或者比这个底线更低，那对不起，我们就没有办法爱了，也没有办法接纳了。今天你能不能接纳一个衣服穿得很脏的，口里讲的都是污秽的话的人？你能不能接受这样的一个人呢？可能我们就没有办法接纳。但是你要知道，作父母的接纳孩子是没有底线的。没有说这个孩子好，我就接纳他；分数高，我就接纳他。分数低，我就不接纳他。分数不及格的也接纳；到了一个地步，被学校赶走了，还是接纳；到了一个地步，下了监牢了，甚至杀了人了，还是要接纳。甚至到一个地步，他杀了他的兄弟了，我还是要接纳。是不是这样，为什么呢？因为他是我生的，我接纳的程度是没有底线的。那神接纳我们呢？如果我们是有一分好的话，那我们就可以以那一分自夸。但是我们每一个人来到神面前，都是照我们的本相。照我们的本相有什么好？实在是比罪人不如，外面我们可能比别人干净，比别人道德，但是里面，我们可能和罪人、税吏、娼妓是一样的，都是一样的，都是不能够被看得上的，都是过了底线的。如果真是在主面前衡量的话，我们有哪一个人是可以构得上底线的？没有。我们都是在底线以下的，主都是在底线以下来拯救我们。

所以什么是国度的生活呢？我们的观念要转一转，国度的生活，就是赦免的生活。马太福音第五章到第七章讲到国度的要求：我们要完全好像天父完全一样。天父的完全，第一就是彰显在祂没有分别的爱。爱恶人，也爱好人；爱善人，也爱不善的人；而且祂是赦免人，饶恕人的。这个就是我们天父的品性，祂的生命。在我们的活力排里面应该满有这个灵，满有这个空气，满有这个感觉。如果没有这个感觉，就会拒人于千里之外。你是怎么样的感觉，人家一摸就摸得到；你是怎么样的味道，他一摸就摸得到。你是一个定罪人的感觉，是一个自我清高，我比别人圣洁，我比别人强的感觉，别人一摸就摸得到。主耶稣说，施洗约翰来了，他不吃不喝，人家说他是被鬼附的；人子来，又吃又喝，人家说他是税吏和罪人的朋友。主耶稣的名称有很多：祂是救主；祂是大夫；祂是牧人；祂是良人；祂是生命；祂是亮光；还有一个祂就是罪人的朋友，祂就是那些犯罪、污秽，人家不喜欢的那些人的朋友，跟他们一起坐席。

叁、我们需要以主的心牧养人—彼前五2

所以在这里就来到我们今天晚上的重点，就是我们需要以主的心来牧养人。在这里我摆出五个大点，这五个大点里面第三、四、五是我要强调讲的。第一，我先是把职事里的一点话语摘录下来，给大家一起来分享，在这个星期你们追求的材料里面都有这些的内容。首先我要大家注意这题目：「以主的心来牧养人」。不是以主的灵，是以主的心，主对人是有一个感觉的，祂对人是有一个度量的，祂对人是有一个包容的，这个是主的心。祂作为人子，祂取了人性就有人的心思、情感、意志，祂这个心不光是对神有一个感觉，对祂周围的人也是有一个感觉。我们读到约翰福音三章十六节的时候，祂不光是讲一个真理，祂更是讲一个感觉。一个什么感觉呢？就是神爱世人。爱什么呢？不是爱好人，不是爱祂拣选的人，甚至不是爱祂创造的人，是爱那些已经堕落了的人，God so loved the world，那个世界，就是那个堕落了的人类。神对它有一个独爱，有一个钟爱，有一个偏爱。就好像有些姊妹，是特别爱干净的，家里不能容忍不干净。干净就是她的偏爱。那神的偏爱是什么呢？神的偏爱就是世人，这个就是祂的偏爱，这个不光是说到神的旨意，更是说到神的心。这里说我们要以主的心来牧养人。牧养者，我们说需要有一个训练。第一个需要训练的就是训练我们的心。神的心是大的，我们的心是小的；神的心是容量多的，我们的心是容量少的。我们没有办法容纳神所容纳的人，所以这个就是我们的难处。彼得前书五章二节说，那些牧养的人乃是要照着神来牧养。换句话说，神的心是什么，你的心就应该是什么。你是要照着神的心来牧养。

(一) 在我看来牧养这件事对于弟兄姊妹之家、活力排、召会和长老，乃是一切。在基督教里几乎无人强调牧养，但这的确是一件大事。

李弟兄说，「在我看来牧养这件事对于弟兄姊妹之家、活力排、召会和长老，乃是一切。」不是重要，乃是一切。一切就是你没有这个，就什么都没有了。如果一个活力排没有了牧养，这个活力排存在与不存在也没什么不一样。如果一个长老不会牧养，他只会开电灯、关电灯、开门、关门做这些事的话，这个长老有也可以，没有也可以。对长老来说牧养是一切。对弟兄姊妹之家也是一样，有的弟兄姊妹之家说，我们这个弟兄之家是得胜之家，是得胜的青年人才能够参加的。你这个弟兄之家就缺少了一个最重要的东西，你这个弟兄之家有规矩、有规条、有公义，但是缺少爱，没有爱的话没有用。连你自己的家也是这样，最重要的还不是要求。一个家最重要的是爱。「在基督教里几乎，无人强调牧养」我所指的牧养是普遍的牧养，是几乎没有人强调。每个人都牧养。这的确是件大事。

１、神爱世人。

第一小点，神爱世人。我们刚才已经讲过特别要对世人这个字有感觉，换句话说，神爱什么？祂不是爱天使，祂是爱堕落过的人，并且现在仍然在堕落里的那些人。神是爱世人的。

２、主来不是召义人，乃是召罪人。

第二，主来不是召义人，乃是召罪人。主是专门找那些不健康的，有病的。祂讲完这句话后，就说，没有病的人不需要医生，那些自以为义的，自以为属灵的，自以为比人长进的，比人追求的等等，这些人觉得自己不需要医生，不需要主耶稣。主耶稣来是为了谁？是为着那些觉得自己有需要，有难处的，那些不敢去找医生的，觉得不好意思，难为情的。这些人就是主来的目的，主来不是召义人，乃是召罪人。上礼拜我们说了主寻找迷失的羊，十三个点说到主看人是怎么样。这十三个点摆出来你一看没有好看的，没有好吸引的，但是这就是我们牧养的对象。上礼拜我们是看人是怎么样，今周我们是看主是怎么样的。主乃是一个爱罪人的人。

３、主有就近税吏和罪人的灵。

第三，主有就近税吏和罪人的灵。这个灵就叫主可以得着人。主耶稣在福音书里面，是跟人调在一起的。主耶稣不光是照顾人，祂也照顾人的亲人。祂至少有四次讲到衪所照顾的人的亲人：彼得的岳母，管会堂的人的女儿，寡妇的儿子，百夫长的仆人。主耶稣不光对你有兴趣，对你的孩子也很有兴趣。他对人有兴趣是到这样一个地步。主有就近税吏和罪人的灵，所以祂才能被称为税吏和罪人的朋友。朋友就是常常在一起的。

４、我们要有我们父神爱和赦免的心，以及我们救主基督牧养和寻求的灵。

第四，我们要有我们父神爱和赦免的心，以及我们救主基督牧养和寻求的灵。下面有几段摘录的话。「真实说来在同工长老活力排中间，我们已经失去了这个灵，我们追求是好的，我们爱主是好的，但是如果我们失去了这个灵，那是一个很严重的问题。我们没有这样一个爱世人，(爱最恶劣之人的灵。)」今天晚上我问你，你的小排有没有一个爱最恶劣的人，最难办的人，最别扭的人的灵呢？你会说我讲的要求太高了。但是你不爱这些人，你就没有人可爱了。你要找可爱的人，那要等到国度的时候。今天在我们周围都是鱼，但是这些鱼都是这样的人。「无论我们是长老同工或服事者，若失去这样的灵，我们就完了」。今天晚上同工没有几个，长老也是只有少数。服事者应该是我们大家了。我们也参加祷告聚会，也参加活力排训练，所以至少我们应该是服事者。如果我们这些服事者失去了这个灵，我们就完了。如果香港召会所有的服事者都没有这个灵，香港召会就完了。「活力排不只是为着那些过团体生活的人」，可爱的召会生活，何等的宝贝，天天有吃喝，进方舟等等。阿利路亚，我们在这里享受召会生活。我们几个人就是彼此相爱，爱到国度等等。活力排不光是为着这些过团体生活的，也是为着这些不过团体生活的。「所以千万不要给人贴上标签」：这个人是泠淡的，这个人是不敞开的，这个人是没有盼望的，这个人是顽梗的，这个是主要用正直手段来对付他的。不要给人贴上标签，如果你在一个弟兄之家给人贴上标签，有哪一个青年人是够格的。我从儿童聚会里面长大，我在儿童聚会里面是出名没有盼望的。别人都是有盼望，我是没有盼望的，是不乖的，是不好的，是那些别扭的小羊。感谢主的怜悯，今天我这个别扭的小羊靠着主的恩典，我也能够在这里服事。如果我能够在这里服事，你们所服事的小羊每一个都可以服事，每一个都是有盼望的。李弟兄说，他还没有得救的时候，是打麻将的，,今天你看李弟兄，你会说感谢主，兴起一个这样的器皿，那你转回来七十年，那个时候你去看看一个年青人，在烟台打麻将，踢足球。这个人有什么盼望？算了吧，我去找一个更有盼望的人。我们有没有这样的情形呢？「千万不要给人贴上标签，一旦我们定罪任何人，对任何一个人有一个定罪的灵，我们就失去了照顾那个人的地位」。对福音朋友是这样，对久不来聚会的也是这样。你看见一个人久不来聚会，你说，我知道这个人为什么不来聚会，因为某某某某的原因。你心里面就对他有一个定罪，你一定罪，就失去了地位，你不能照顾他了，你没有办法照顾他了。我觉得上个星期X姊妹作的见证很好，她说她以前对丈夫是一直在定罪：「为什么你还不信耶稣？为什么你还不跟着我走？为什么你还不来聚会？」现在她改了，她不去要求他，她只去爱他。你要得着这个人，就是要去爱这个人。「如果我们定罪任何一个人，就失去了照顾那个人的地位。定罪永远激不起我们对那个人的关心。」你对人有任何的要求，有了盼望，就有了失望，你对这个人没有盼望，只有爱，那就永远不会失望。为什么人会离婚？就是结婚的时候有盼望，结了婚以后这个盼望就变了失望，失望就离婚了。如果你结婚的时候就没有盼望，那你便不会失望。「我要尽力帮助召会以这样牧养的灵，满了对人的爱和关切，来建立活力排。」以这样牧养的灵，满了对人的爱和关切来建立活力排。是的，活力排是由灵建立的，由祷告建立的，由话建立的，但是其中一个重要的点，就是以一个牧养的灵，满了对人的爱和关切来建立起来的。

(二)我们要在耶稣的人性里顾惜

第二点说到我们要在耶稣的人性里顾惜人。下面四个点都是说我们的顾惜。接纳，饶恕和爱都是根据主对我们的顾惜，是跟据耶稣的人性。我们的接纳是根据基督的心肠，我们的饶恕是根据主的饶恕，然后我们的彼此相爱是根据基督的爱。所以这里讲到真正的爱不是出乎我们自己天然的旧造，乃是出乎根据神借着重生的时候给我们的新造。那个新造就叫我们能够有基督的感觉，基督的生命和性情。我们要在耶稣的人性里面来顾惜人。第一，耶稣的人性乃是祂在复活中的人性生命。主耶稣是百分之百活出一个人的生活，祂十二岁的时候跟着父母到殿里去。祂留在殿里，直到他父母把他找到，祂说，岂不知我要以我父的事为念吗？但是随即他就跟他的父母回去。祂是活在人性里面，但是这个人性乃是在这复活的生命里面彰显出来的。今天所需要的，就是我们要在百分之百的人性里面，活出复活的生命来。信徒在神新造中之新人的人性，也是在复活中照着创造他者的形象造的，是在知识上渐渐地更新的。活力排里的人去接触人首要的路乃是要顾惜人。一讲到顾惜人，我们很容易用我们天然的人性去顾惜人，所以这里说，不是用天然的人性，乃是用复活的人性，一面是复活的人性，但是一面它彰显出来却是很实际的。

下面一点说到什么是顾惜人。很简单，使人快乐。安慰人，使人觉得你令他们愉快。这些是魂里的感觉。你说我们不是要叫人破碎吗？怎么要顾到他魂里的感觉呢？我可以引圣经里面的话，主耶稣是我们魂的牧人，就是顾到我们魂的感觉。如果祂一来就不顾到我们魂的感觉，我们没有一个人会在这里。是爱救了我们，祂的?暖吸引了我们。顾惜人就是使人快乐，安慰人，叫人觉得你令他们快乐。你在新人面前，在他旁边的时候，你要尽一切力量叫他感到愉快，不要使他觉得受捆绑。在每一件事上，并在每一方面，都叫人容易接触你。我们有的人是教授，有的人是医生，很容易在社会里摆起医生的架子，教授的架子。我是教授，你们是学生，我没有辨法跟你调在一起，这样你就完了。一个要得?人的人是一个没有架子的人。你有教授的架子，你就完了; 你有医生的架子，你就完了。要叫人容易接触你。

第五，不是凭着你天然的人，乃是凭着你已经模成基督之死的重生之人。这个很深奥，讲到我们要不凭自己而活，乃是要天天活在十字架的阴影底下。这就是说，今天我们要顾惜人，爱惜人，不是凭着我们天然的生命。

第六，耶稣在祂的人性里顾惜人的模型，在圣经里有很多例子。在马太福音里，主藉?如同大光照亮人而顾惜他们；藉?寻求国度的人，而顾惜他们；对群众动了慈心；再次对群众动了慈心。这个动了慈心，就是跟保罗在腓立比书一章八节所说，「在基督耶稣的心肠里，切切地想念你们」的「心肠」是同一个字。基督耶稣的心肠就是基督里面那些柔细的感觉。弟兄们很多时候都是很粗的，没有柔细的感觉，但是你若是要得?姊妹，就要进到姊妹柔细的感觉里。而保罗爱腓立比人，是在基督的心肠里，切切地想念他们。你要知道是保罗带领腓立比人得救的，但是到一个地步，腓立比人不照顾他了，保罗有甚么感觉呢？如果我带你们得救，但是到一个地步，你们对我冷冷淡淡的，那我会有甚么感觉呢？我感觉当然不是好受，但是保罗说他是在基督耶稣的心肠里，还是切切地想念他们。他就是有主的心、主的感觉──可爱的也爱，不可爱的也爱，这个字就是这里所说的动了慈心。主耶稣每一次行神迹，不是因为祂是神，父在上面来一个电邮，说现在行神迹，那就行罢。不是。每一次祂都是动了慈心的。在十四章祂餧饱了五千人。他一看见群众，心就动了。在十五章看见四千人，他一看，心里被摸?了，新约里很多次记载主耶稣动了慈心，等一下我们回头再看这个点。主动了慈心，借着给孩子们按手，而顾惜那些父母。主耶稣是多么细！祂知道父母的心就是在孩子身上，多摸摸孩子的头，父母的心就?暖了。祂就是这样来顾惜那些父母。

在路加福音，祂用口中所出的恩言，不是定罪的话，不是要求的话，乃是恩言来顾惜人。祂与税吏和罪人一同吃喝，甚至成为他们的朋友。祂也顾惜撒该。怎么顾惜呢？跑到他家里去，特意跑到耶利哥。

在约翰福音里，祂顾惜拿但业，拿但业信心不够，祂就去顾惜他。祂也顾惜一个不道德的撒玛利亚妇人，并顾惜一个行淫的妇人。你去写圣经，会不会写出这些东西来？我看你写不出来。但是神来到地上，就是来照顾这些人。

(三) 我们要在“基督的心肠”里实行接纳

下面讲到三方面：一是讲到我们基督徒接纳的问题，二是我们饶恕的问题，三是我们彼此相爱的问题。

以弗所书第四章是很有意思的，是讲到新人，新人的生活表现在这三方面。歌罗西书第三章也是讲到新人，新人的生活也是表现在这三件事上。以弗所书四章二十四节说，“这新人是照?神，在那实际的义和圣中所创造的。”然后三十二节说，“你们要以恩慈相待、心存慈怜”，这里就讲到主耶稣的心。然后接着下来，它说“你们要彼此饶恕，正如神在基督里饶恕你们一样。”然后五章一节说，“你们要效法神，好像蒙爱的儿女一样，也要在爱里行事为人，正如基督爱我们，为我们舍了自己。”然后歌罗西书里面说在新人里不可以有分别。我们在天然的人里面最喜欢分别人。我是这一类的，你是那一类的。我们这些姊妹们是喜欢祷读的，她们是喜欢安静的。在新人里不可以有分类，文化的分类不可以有，种族的分类不可以有，阶级的分类不可以有，只能一视同仁。三章十二节说，“你们既是神的选民，圣别蒙爱的人，就要穿上怜恤的心肠、恩慈、卑微、?柔、恒忍。”都是同一个字，就是动了慈心。下一节说，“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此容忍、彼此饶恕，主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”在国度里面一个最重要的美德，就是饶恕人，然后“在这一切之上，还要穿上爱，爱是全德的联索”。

我们现在看关于接纳的问题。我们的接纳要根据基督的心肠来接纳，要在基督的心肠里面来接纳。保罗写了一封信给腓利门。在信里，他说求你接纳这个人。这个人以前对你没有用，根本算不了甚么的。这个人就是奴隶，叫作欧尼西母，而现在我求你在主里接纳他。要有一个心，一个度量，把他包容，因为他是“我心上的人．”。这个“心上的人”也就是“动了慈心”这个字，同一个字，也可以说他就是我的心肝，他就是我的心肠。这个人对你来说以前根本不算是甚么，但是他是我的心肠，所以我现在希望你接纳他。腓利门书，是满了?馨的感觉，满了柔细的感觉的。我们要接纳人，就是要有基督这样柔细的感觉。我们喜欢贴人家标签：这种人我们不喜欢。最近我们跟一些弟兄们交通，他们是着重某一方面的实行，所以你若着重那一方面的实行，他们就觉得很?馨。但是不着重那一方面的实行，那怎么辨呢？神的家里各样的人都有。他着重的实行不是怪的实行，是很好的实行。比如我们现在追求要进入职事的话，那很好。那不追求的怎么办？你是不是就把他看成在外面的？我们当中若是有这样的灵，就是一个定罪的灵，不是一个爱的灵，我们的教会生活就了了，结果你就真是变了属灵精英分子。我们不是属灵精英教会，我们是实行基督的接纳。基督怎么接纳，我们就怎么接纳。

心存慈怜，原文跟马太9:36节的动了慈心是一个字。主耶稣在马太九章那里说，看见那些人困苦流离，如同羊没有牧人一样。马太福音第九章是主耶稣的职事开始被弃?的时候。祂在那里看见那些人，祂不光是不气他们，不光是不恨他们，祂反而看见他们好像羊没有牧人一样。然后他说甚么？他就心动了，里面被摸?了，里面有感觉了，所以祂就去祷告，求差祂的父多差几个牧人去收庄稼。然后在接着下来第十章，主耶稣就召了十二个门徒，祂说我叫你们去，去哪里呢？去找以色列迷失的羊，就是去找那些迷失的，那些失落的人。这就带进了那些牧人出去的作工。我们今天的作工就是在乎主的差派、父的差遣，这差遣是根据主耶稣动了慈心的心肠。没有这个心肠，今天没有你没有我在这里。亲爱的弟兄姊妹，你跟我在这里，都是因为主动了心肠，差遣一些工人。两百年以前差遣传教士，他们动了慈心，就越洋越海，来到我们这个福音也不要，耶稣也不要，甚么都不要，连你的洋货也不要的大帝国。他们就来到我们这里，把福音传给我们，把神的救恩传给我们。我们实在感谢神。如果没有主差遣这些牧人来，今天我们不会在这里。我们还是在拜菩萨，还是在黑暗里，还是在幽暗里。感谢主，福音的真光照了我们。个人方面，我们都是在世界里打滚的。有一天主差遣一些同学，或者一些朋友来到我们那里，把福音传给我们。这真是主的恩典，我们谢谢那些弟兄姊妹，但是也谢谢主，把福音传给我们。保罗在基督耶稣的心肠里面，满有主的感觉，就是在基督里面柔细的的各部份里与基督是一，切切的想念那些腓立比的圣徒。腓立比书第二章一节，说如果你们在基督里面有甚么慈悲，有甚么怜悯，“怜悯”与一章八节的“心肠”同字。保罗劝腓立比的姊妹们在这个“心肠”里，爱心相同、意念相同。然后，在腓利门书，保罗以欧尼西母为“心上的人”。亲爱的弟兄姊妹，你们有没有“心上的人”？你有牧养人，就有心上的人。你心上的人是谁？不一定是那些爱主的人。保罗恳求腓利“接纳他，如同接纳我一样”。林后七章说提多的灵从圣徒得了畅快，那是灵的问题。提多看见圣徒，他的灵得了畅快。但是，除了这个以外，他的“心肠”就越发倾向他们（十五节）。你看一个属灵的人，他的心是完全被摸着的人。如果一个人说我的心没有被摸着，我的心是心如止水。这是不对的。一个越属灵的人，越是满有感觉。歌罗西书第三章十二节，讲到新人的生活。在这个新人的生活里面，甚么人都要接纳。希利尼人、犹太人、化外人、西古提人，没有这些分别。然后，它说“你们既是神的选民，圣别蒙爱的人，就要穿上怜恤的心肠、恩慈、卑微、温柔、恒忍。”这些不是我们天然有的，是基督的心肠在我们里面。

第三，信徒彼此之接纳应当根据基督的接纳，罗马书十五章七节，还有第十四章三节说是根据神的接纳。接纳不是根据信心的强弱或外面作法，就是守日不守日。我们都很在意这个。譬如说，今天有一个人，他进来，不是好好的穿鞋子，是穿拖鞋来的。我们就看这个人不太够格。但是在神的国里面，你要接纳他。他就是这样，你也要接纳他。这个才是地方召会的见证。如果有一个人来，他是说方言的，你接不接受他？可能我说不行不行，我们这里是不说方言的，不行。假如你问我，你说不说方言？我不说。你喜欢不喜欢说方言？我也不喜欢。但是，如果一个人是说方言，他走进来，我们要怎么样呢？我们要接纳他。同样的原则，一个不信的人，你说他不干净的，我喜不喜欢呢？不喜欢。讲粗口的喜不喜欢，不喜欢。这个人的眼睛不看人的，喜不喜欢？不喜欢。 那怎么办呢？要接纳他好像基督接纳他一样。他说，我们情愿不要把这个绊脚石放到人家的前面。如果食物是叫人家绊倒，我情愿不要这个食物。吃不吃都没有问题。我情愿不把这个绊脚石放到别人身上。这很有意思，马太福音第十八章讲绊倒人；罗马书第十四章又是讲绊倒人。在神的国里，就是在我们的活力排里，也就是在召会生活里面，很容易绊倒人，很多的绊脚石。但是我们要实行神的接纳。这个接纳叫我们不绊倒弟兄，这个就是原则，好叫我们实行召会生活中神国的实际。神的国不在乎吃喝。有的人就是不喜欢人吃东西很大声，如果你坐在那里，旁别个人吃东西很大声，你就看不起他。但是神的国不在乎吃东西大声或小声，不在乎这个。如果你不能容忍这个，不能容忍那个，那你就没有办法得着人。假如你去印度，那更糟了﹗他们是用手拿东西吃的，那怎么办呢？这是他们的文化。你说，基督有没有接纳他？基督接纳他们。他接纳他们好像接纳你一样。其实在神的眼光中，那一个是更文明？用筷子更文明？用叉更文明？用手更文明？都是一样。今天在召会生活里面有太多的规条，太多的要求。就是因着这些无形的框框叫好多人被拒绝在外面。我们一听，这一个人是看连续剧的，这个不行。这个人怎么低调到一个地步去看连续剧。这个是太低调了。但对神来说，那个看连续剧的衪也爱，那些天天讲哲学的祂也爱。祂就是爱所有的人。我们的接纳是跟据神的接纳。神是怎样接纳呢？祂是“叫清晨的日光从高天临到我们，因神怜悯的心肠…”这个怜悯的心肠就是神的心肠。神接纳人不是根据条条律法，祂是根据祂的感觉。今天如果移民局，是根据感觉来接纳你成不成为香港的公民，那我看就天下大乱。它一定是根据宪法。但是我们的神祂没有宪法，祂只根据感觉。那真是太渺茫了。你如果说，那如果神的感觉改变了怎么办，神的感觉永不改变。而且神的感觉永远是向着罪人。所以神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们。这才能够把那些在死荫里，在黑暗里的人，带到平安的路上。我们要把人带到活力排里，带到召会里，就需要有神的怜悯的心肠。这一位神叫日头“照恶人，也照好人；降雨给义人，也给不义的人。”这是第四十五节。为着叫我们“完全，像你们的天父完全一样。”这是四十八节。天父是怎样完全的？完全到一个地步，恶人、好人、义人、不义的人祂都接纳。祂这个心是大的心，祂的怀抱是大的怀抱。神的怀抱不够大的话，你今天不会在这里。因为是大到一个地步，大到连你这样的人都能够被包在里面，你看多大！因为连你都能够被包括在内。那就没有甚么人不可以被包括在内。我们接纳弟兄的意思，就是“拉住”弟兄，你要接纳一个新人就是“拉住”他，就是“招聚”他。然后就是 “接待”他。这些都很有意思。有一些人接纳，别人，只是停留在对说：“来吧﹗我接受你来跟我们一起擘饼。但是我们也不管你，你就坐在后面吧。我没有拒绝你，我没有拦阻你，我没有叫你不来。你要来你就来吧，但我也没有欢迎你。”

弟兄姊妹，你有没有这样对待新人呢？“我接纳你，我没有不接纳你。谁说我不接纳你？你要来就来吧﹗不来是你的事。”主耶稣接纳人是招聚人来。亚居拉和百居拉接纳保罗的方式，是把他招待到家里面去，这是真正的接纳。每一次主行神迹，他就是先动了慈心才行神迹。先是心动，才有行动。心动在先，行动在后。在差派十二个门徒出去施教，在喂饱五千人，马太福音十四章是这样。在喂饱四千人，十五章是这样。到耶利哥城的那个被强盗打伤的人也是这样。文士走过，没有动心。法利赛人没有动心。好撒玛利亚人走过，他动了慈心，心被摸着。然后，在第十五章，这个浪子的比喻，它说这个儿子要回来，父亲远远看着他，就动了慈心。一看他心就融化了，一看见这个儿子就甚么也不管了。爱是没有理由的。凡是养过孩子的都知道，你的孩子是讲不了理由的，他一次顶你，二次顶你，十次顶你，二十次顶你，骗了你的钱，走掉，把你的身家也弄掉了。但是你看见还是爱他。那有甚么办法？为甚么天要生下这个儿子？我不爱他也不行，一看见他就动了慈心。我们看见新人要有这样的感觉。你有这样的感觉，谁都会被得着。有的人说，他的学校，公司房没有一个人可以得救，那因为你的心没有一个人可以包容。但是神的心是一看就动了慈心的心。我告诉你，你有这个心才够资格来作召会见证，就是地方召会的见证。你没有这个心，你可以说你是地方召会，其实你是地方宗派。你这个饼是代表你包容所有的人，你的心能不能包容所有人？你不能包容那些软弱的、古怪的、有钱的、有地位的。你就不是照主的接纳而接纳。

(四) 我们要照着“主的饶恕”饶恕别人

第四，我们要照着“主的饶恕”来饶恕别人。你去看马太福音十八章，这一章圣经是充满爱，也充满了赦免。第一，它说天国是属谁的？天国不是属伟人、属灵人、英雄的，天国是小孩子的。你有没有一个度量去接受小孩子？你如果不像小孩子一样，断不能进诸天之国。凡降卑自己像小孩子一样的，这人在诸天之国里面就是最大的。有的人说，我不喜欢儿童聚会，因为儿童聚会不是我的格，我的格高一点。你如果有主的心的话，老人也是我的，小孩子也是我的。在召会里面，父老是我的，小孩子也是我的，都是我的。

然后，下面就说，接待这样一个小孩子就是接待我。绊跌一个信入我的小子，他是一个没有人看得起的小子。你把他绊倒，不管甚么原因，主耶稣说，最好把一个大磨石挂在你的脖子上丢到大海里面。你看，说得多厉害。他不是说丢那个小子，小子祂不丢，丢的是你。以前我读第七到九节，说如果你的眼睛叫你跌倒，你就砍下来。你的手、脚叫你跌倒，你就砍下来吧。我不太懂那个被砍下来的是谁。我想那一定是那些腐败的肢体。如果我的手腐败了，就砍下来。那我就强壮的进去。我以前读就有这个感觉。在召会里面，腐败的，就把它砍下来。我们强的情愿没有你，好叫我们进天国去。我们情愿没有你，好过拉着你这个软弱的人进天国。但是这里所说要砍的不是他，是你这个要砍人的人。如果叫他跌倒的话，把你砍下来。砍下来后一个是扔在永火里面，一个是扔在火坑里面。这个永火、永坑在那里，你去想想吧﹗下面就说，小心啊﹗“不要轻看小子里的一个，他们的使者在诸天之上，常见我在诸天之上父的面。”因为人子来是找谁呢？就是来找那些小子。要拯救那些失丧的人。

然后，下面就讲，一百只羊失去了一只，牧羊的不是顾念那些在圈里面的，乃是顾念那些迷路的。“照样，你们在诸天之上的父，也不愿这小子里失丧一个。”如果我们都对罪人有这样的灵，我看整个香港都要被我们得着。你在学校里面同学都要被你得着，在公司里面同事都要被你得着了。我知道有些人很有福音的灵，每天在他的公司里面，他就是给人一点好处，问人安，送一点食物给人。他就是对人有爱心。人家恨他或者是轻视他，他也不管。他就是对人有感觉。慢慢的，你看这样的人就得着人。我们有的时候说，这个人没有心听我说话，那我就不管他了。我们的条件很多。你条件越多，你就越没有人照顾。下面我们看见一个无可救药的人hopeless case，一个人讲他不听，二三个人讲他不听，召会讲他也不听，这个是不是无可救药？这样的人你要把他当作外邦人和税吏。这个不是针对这个人，是针对他的态度。意思是这个人很顽固。他得罪了人，去劝他，他不听。再找两三个人去劝他，他也不听。然后告诉召会，他也不听。两千年召会读到这个。他们就错用这段话，以为召会就是终审庭。第一庭就是我自己。第二庭就是两三个人。召会就是终审庭。召会以上就没有庭，不能再上诉了。天主教搞了一个召会法庭，作为一个终审庭。后来这个终审庭变了宗教裁判所，还可以把人下刑和治死。这里是说：“let him be” 意思就是让他被算为好像外邦人和税吏。这是针对他的态度，不是针对他的人。不是把这个人割掉，把他当作是税吏和外邦人，是说他这个行为就好像外邦人和税吏一样。那对这一个人怎么办呢？我们还是要爱他，我们还是要为他祷告，我们还是要去照顾他，赦免他，这个才是马太福音第十八章的意思。今天晚上，我们大家把马太福音重新再读，读出这样的感觉来。这一个人不听召会。他是这样一个十恶不赦的人，是一个顽梗不化的人。就是一个这样顽梗不化的人，怎么办呢？我们要为他祷告，要在地上赦免，神在天上也要赦免；要在地上释放，神在天上也要释放。

然后下面就讲一个比喻，在这个比喻里面，一个人欠了他的主人一万他连得，那是还不清的数字，是没有办法还的。这就是我们的故事。弟兄姊妹，如果论功劳、论资格，我们没有一个人在神面前有资格。但是，感谢赞美主﹗我们这位主动了慈心。第二十七节说，“祂动了慈心。”祂看见这个可怜的人，他动了慈心。你说神是公义的，怎么可以随便赦免人？这个是在今生，在召会时期，神是实行祂的赦免。祂要求祂的儿女有祂的心情，祂怎样赦免，我们也当怎样赦免。亲爱的弟兄姊妹，如果我们要作一个牧养人的人，第一个我们的标准一定要放弃我们对人的标准。主如果对你有标准，你不会得救。有一点点的标准你就不会得救。祂对你一点标准都没有。祂这样赦免我们，难道我们不能赦免那些可怕的、可恨的，不能爱的人吗？求主把这个灵给我们。如果我们没有这个灵，你就要落到将来国度的实现的赦免里面。国度的实现的赦免是甚么？是第三十四节。先是交给掌刑的，就是天使，直到他还清了一切所欠的债才能够出来。这是国度实现里面的事。到那一天，那种的赦免是公义的赦免。今天的赦免是在爱里面赦免，是恩典的赦免。我们如果不操练父今天在召会时代的赦免，我们就会落到将来在国度实现里面的赦免。那种赦免是没有交还最后一分钱都不能出来的赦免。三十五节说，你们各人若不「从心里」，这个是重字。从你的心里面赦免，不光是口里面说“我赦免你了”，这个是口里面的赦免。心里面可能没有赦免。这里说，你是要从心里面来放，来解怀，来放过这个弟兄。你要从心里面赦免那个十恶不赦的，顽梗不化的，讲都不听的弟兄。你如果不这样的赦免他，你如果在召会的时代你不操练这一种的赦免，你到了国度的显现时候，父也不会赦免你。

我们来看第四中点第三小点，马太十八章描写召会生活作为国度生活的彰显。指明要进入诸天之国必需谦卑，好像小孩子一样。不轻看任何的圣徒，不绊倒他们，却要爱弟兄，无限度的赦免弟兄，这是没有底线的赦免。

a 要实行赦免，我们必须“降卑自己像这小孩子”“这人在诸天的国里就是最大的”。

b “那绊跌人的有祸了”要把那些绊跌人的砍下来，“扔在永火里，把这些绊跌人的剜出来扔掉...扔在火坑里”。

c “人子来，是要拯救失丧的人...羊，其中一只走迷了路”去作甚么呢？定罪他？“去找那迷路的...你们在诸天之上的父，也不愿这小子里失丧一个。”

d 对不听召会之犯罪得罪人的弟兄，召会不是隔离他，不是隔除他，不是踼走他，乃是有与诸天合一的祷告，凡地上所释放，（赦免的），必是在诸天之上已经释放，（赦免的）。从一方面来说召会是有权柄的，召会是有赦免人的权柄，这不是如天主教说，你犯了罪就要到神父面前去告解。因为召会有权赦免你。不错召会能赦免，召会也要赦免。如果召会自己心胸大能够赦免人，神就照着这个来赦免他。召会说：“我爱你，因为我爱你，所以我赦免你。”神说，“真好，我也赦免你。你赦免，我也赦免。”

e 国度实际里的赦免，如同父的赦免。“那奴仆的主人就动了慈心，把他释放，并且免了他的债。”

f 我们要“从心里面来赦免”弟兄，不然国度显现的时候，就要落在“掌刑的，直到他还清了一切所欠的债。”求主把一个赦免的灵赐给我们。

(五) 我们要在基督的爱里实行彼此相爱

最后，我们要在基督的爱里实行彼此相爱。约翰一书里面说，第一，我们有生命。第二，有生命的交通。然后，这个生命的交通有它的条件。第一个条件是认罪。第二个条件是爱弟兄。这是惟二的条件，再没有第三个条件。你要经常保持你在主的同在里面，你就要认罪。同时你要爱弟兄。这里说爱弟兄没有说要爱甚么样的弟兄。我们在「弟兄」这词上常保留一个空格，好填上我们的形容词。但是你读整本的约翰一书，他只说要爱弟兄。五章一节凡爱生他的也爱从祂生的。从祂生的是谁呢？就是你跟我，就是那些古古怪怪的，千变万化的，各式各样的人，都是父生的，都是神生的。凡爱生祂的，就一定爱祂所生的。神所生的有很多种，但是这里说凡是神所生的都爱。就好像一个家有四个孩子，他们有四个样子。作父母的，最忌的就是偏爱。你若说四个孩子我最喜欢的就是第三个，你这么作就带来问题。只要他是你生的，你都爱。为甚么呢？因为他是你生的。假若四个里面有一个是小儿麻痹，那一个大家更爱。为甚么呢？因为他是父母所生的，他是家里的人。虽然他是全家里面最不争气的，最需要照顾的，最难的，但是反而更爱他。因为他是同一个家里面生的。凡是爱神的都爱神所生的。为甚么我们要给弟兄们一个标签呢？有五个原因。第一，因为我们有我们的喜好。第二，基于我们的喜好我们就有标准。这个标准都是从喜好来的。第三，有了标准就有要求。第四，有了要求就有定罪。第五，有了定罪就有隔离。一个接着一个的。举个例子，有一些人就是不喜欢脏的人。第一，这是他的喜恶。有了这个喜好就有标准。标准就是人人来这里聚会都不要脏的。有了这个标准就有要求。要求别人都是清洁的。有了这个要求就有定罪。心里说，「这个弟兄一定不活在主的里面，没有以基督作人位，他若真的以基督作人位，怎么会那么脏呢？最后这种定罪就产生隔除。隔除就是用一切的办法请这弟兄最好到别的房间去，不要在我们的小排。你这样作就不是实行爱弟兄。凡是有神生命的，看见弟兄就爱，爱弟兄就是我们得着神生命的一个特征。凡是弟兄就爱。只有好弟兄才能爱，不是神生命的特征。但是爱弟兄，好的爱，不好的也爱，只要是弟兄就爱，这就是神生命的特征。这里是不是说爱跟你志同道合的弟兄，你喜欢传福音。但是有一些人不喜欢传福音，他是安静的。你如果是凭着天然，你就不能爱这个人。但是，你如果凭着神的生命，你是从神生的，你就能够爱。主爱我们，爱到甚么地步？爱到一个地步为我们不能爱的舍命。这个就是我们彼此相爱的度量和标准。主为我们舍命，就是舍去我们的魂生命。在此我们就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命。就是舍去魂生命。你的魂就是你的自己。一个人不能爱两个主，要嘛是爱自己，要嘛是爱弟兄。爱自己的人就不能爱弟兄，爱弟兄的人就不能爱自己。自己跟弟兄是排斥的。你要爱弟兄就要舍命，换句话说，你要舍去你的魂。舍去你的魂的意思，就是舍去你自己所认为对的，你自己所喜好的，把它摆在一边。你自己的标准，你自己的喜好，你自己的要求，你自己的定罪，这一大堆就是你的魂的所在。所以我们在小排的里面，要实行洗脚，不是物质的洗脚，是实行属灵的洗脚。属灵的洗脚就是舍去你的魂生命。主耶稣被卖的那个晚上，祂说祂爱祂的门徒就爱他们到底。坐席之间，祂就脱掉祂的外衣。你去读那个批注，这个外衣就是代表我所成就的，我们所作的。例如我是教授，这是我的成就，我要把它脱掉。也要脱掉我一向的为人。譬如说我一向的为人就是喜欢干净，这是我一向的为人。现在有一个人坐在我的旁边，我是不能接受的。我要把这个外衣脱掉，你才能够洗脚。不然你怎样洗他的脚。我们不光要脱掉外衣，更要束上腰带，意思就是约束自己，失去自己的自由，没有我的喜好，没有我的拣选。然后，主耶稣说，我这样为你们作，你们也要照样行。换句话说，我为你们舍去魂，你也要彼此舍去魂。你如果这样作的话，众人就看出你们是我的门徒。召会的特征就是彼此相爱。真正的召会就是人看见我们彼此相爱的召会，是一个叫别人愉快的召会。洗脚就是洗去人的污秽，叫他愉快，我们这样作，别人就看出我们是主的门徒。我们在香港召会，人看我们的特征是甚么呢？是否只是追求主的，爱主的，真理特别响亮的？圣经里面是说，我们的特征是彼此相爱，我们彼此相爱，人家就看出我们真正是主的门徒，不光是主的信徒，更是它的门徒，是真正跟随主的。我们的活力排就是替人家洗脚的地方，是叫人家愉快的。有的时候我们不是洗人家的脚，是砍人家的头。所以有的人来了一两次就不来了，香港召会上个礼拜达到八百人，去年是六百多。但是你要知道还有多少的人在过去十年中来过我们当中聚会？现在他们不来了。我们相信这样的人不仅八百。这些人需要你去洗他们的脚。丢弃你的魂生命，你的喜好，你的成就，然后去叫他喜悦。洗他的时候你要小心，不要把他的脚抓下来，也不要用烫水。那个不是洗脚，那个是用刑。我们讲话太尖酸刻薄，那个洗脚就是用烫水烫人。那是刑罚人。不是洗人家的脚。求主给我们有这个灵，实行彼此相爱。约翰一书没有说如果我们在真理上被训练，我们就可以在审判的日子坦然无惧。它说我们在这一种的爱里面被成全，这个成全就是训练。你要被训练作一个这样包容人的人。这样就能洗人家的脚。你能够这样被成全，你就在审判的日子可以坦然无惧。为甚么呢？因为祂如何，我们也如何。

求主给我们这样的心，给我们这个灵，给我们这个态度，给我们这个接纳，给我们这个赦免，给我们这个相爱。这个就是新人的生活。这个就是活力的原动力和基础。这个就是我们顾惜人、牧养人的基本的本钱。求主用这些话摸着我们的心。你没有这个心，你没有办法作牧养人的人。